Artículos sobre Islam e Islamismo
La frontera interior con el Islam (Posted 09/07/2007)
Occidente en general está en un momento histórico de incomprensión y de controversia generalizados con la cultura árabe-islámica que nos coloca en una trayectoria de colisión. No es solamente a causa de este nuevo terrorismo apocalíptico y la atención prioritaria que reclama, sino que parece que algunos sectores intelectuales de Occidente afirman estar convencidos de que no es posible sostener una relación normal con la cultura árabe-islámica. Aquella relación directa que tenía el mundo europeo y cristiano con el mundo árabe y musulmán se ha diluido y sumado a los problemas de la Gran Potencia con la cultura árabe-islámica y se ha inscrito en la visión ideológica, política y estratégica de Estados Unidos. Pero no es la única explicación: en las dos últimas décadas, debido a un auge sin precedentes de las migraciones regulares e irregulares, y a la consiguiente recomposición de los equilibrios demográficos en una Europa envejecida, los conflictos reales o potenciales se trasladan de las fronteras exteriores entre estados a la frontera interior entre comunidades y confesiones diferentes que viven en Europa.
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Contra la creciente frontera interior, aproximarse a los colectivos árabes e islámicos (Posted 07/05/2007)
Domingo del Pino, periodista y experto en el mundo árabe-islámico, mantiene que las difíciles relaciones entre culturas tan distintas como son la occidental y la de los países árabes se han trasladado al interior de muchos países europeos. Un fenómeno que se desarrolla de puertas adentro, en lo que denomina la _frontera interior con el Islam.
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Inmigración, diversidad y frontera interior (Posted 08/02/2007)
Decía el General De Gaulle que la estrategia es algo muy serio para confiarla solamente a los militares. Parafraseándole, podríamos afirmar que la política es demasiado importante para dejarla solamente a los políticos. La democracia y el estado de derecho no son solo instituciones y poderes establecidos. La completan los mecanismos de control social de esos poderes. Pero los medios de comunicación ya no son lo que eran y la sociedad civil, tampoco es lo que podía ser. De nuevo nos encontramos frente a un mundo que se nos puede antojar caótico y sin remedio.
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En torno a las caricaturas de Mahoma (Posted 01/02/2006)
Las repercusiones de la publicación en todo el mundo árabe musulmán de unas caricaturas de Mahoma han puesto de manifiesto la enorme fragilidad de lo que Europa cree haber construido en las últimas décadas con esa área de civilización tan próxima.Lo que la calle árabe percibe que son o deben ser esas relaciones parece no tener nada que ver con lo que los gobiernos árabes y la Unión Europea pretenden que son. La justificación de esa reacción colectiva, que se extiende y crece con una unanimidad militar, es que se ha ofendido a lo más sagrado para los musulmanes. Lo hemos ofendido, parecen entender a juzgar por la reacción, todos los occidentales, todos los cristianos y todos los Cruzados, unas adjetivaciones de nuevo de moda.
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Las caricaturas de Mahoma un desencuentro entre Oriente y Occidente (Posted 01/02/2006)
Sólo el contexto general de las relaciones entre Occidente y el mundo árabe parece poder explicar la razón de tanta violencia causada por unos hechos que vistos desde la óptica de la prensa y las sociedades occidentales se sitúan en la frontera de unos usos y costumbre de la libertad de expresión. La publicación de algunos temas se permite aunque pueden ser discutibles y, en este caso concreto, ofensivos. La ofensa, como siempre, tiene que ver más con la percepción del hecho que con el hecho mismo.
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Racismo, xenofobia, exclusión y frontera interior con el Islam (Posted 01/02/2006)
Ha surgido así una “frontera interior” en donde en vez de una pluralidad cultural prosperan las áreas urbanas cuya vida transcurre en base a códigos de comportamiento que reproducen los del país de origen. Como resultado de ello la diversidad cultural, étnica y racial de Europa y la armonía intercultural e interconfesional que forma parte de los discursos políticos y de una cierta retórica, tiende a convertirse en una ficción que demuestra su falta de estructuración con motivo de cada conflicto.
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Aprender de nuevo a convivir con el Islam (Posted 01/09/2004)
El terrorismo, que medios de comunicación, dirigentes y nosotros mismos con frecuencia, calificamos de “islamista” o “de origen islámico”, nos obliga a plantearnos la cuestión de “cómo convivir con el Islam”. La tendencia en Europa es a considerar que las leyes europeas se extienden a todos sus huéspedes extranjeros, pero cuando en Europa vivan cien millones de musulmanes, una perspectiva que la adhesión de Turquía acerca, ese planteamiento será insostenible porque millones de ciudadanos europeos musulmanes tendrán capacidad de proponer nuevas leyes o modificar las existentes. Para organizar ese futuro, para inventariar las diferencias, y para codificar las soluciones, se necesita ahora un gran pacto de convivencia entre Islam y Europa y entre Europa y sus comunidades de musulmanes y una redefinición del Estatuto de las religiones.
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Control de mezquitas ¿un falso debate? (Posted 08/05/2004)
La posibilidad de que el Gobierno controle los sermones de las mezquitas ha suscitado un importante debate interno. Así explicada por el ministro del Interior la estrategia que desea seguir a través de los departamentos bajo su jurisdicción para combatir o prevenir el terrorismo, la verdad es que el debate iniciado tiene justificación.
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Convivir con el islam un aprendizaje necesario (Posted 01/05/2003)
Desde Estambul a Argel, en las montañas o en las calles, en los Parlamentos, por la violencia o por la persuasión, el islamismo conquista posiciones cada vez más sólidas. Aprender a convivir con él, que parece estar en la cresta de una gran mutación histórica, es una necesidad urgente. Para ello es útil, previamente, distinguir lo contingente de lo trascendente, entre lo que esta mutación tiene de anecdótico y espectacular y probablemente pasajero, y lo que es la esencia de una nueva era en gestación.
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Islam y modernidad, un reto de todos los tiempos (Posted 2002)
La capacidad de modernidad del islam es una preocupación que surge de forma recurrente en momentos críticos de las relaciones entre Islam y Occidente al menos durante los dos o tres últimos siglos. La presentación del problema en esa disyuntiva islam/modernidad sobreentiende que la modernidad de referencia se encuentra fuera del ámbito islámico. Minimiza igualmente la necesidad de ampliar la reflexión a cristianismo y modernidad o judaísmo y modernidad, los dos conceptos oponibles a islam en su acepción de religión o, en un sentido más amplio, a Occidente y modernidad si admitimos la representación más extendida del islam como religión, política, moral y modo de vida.
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Choque de civilizaciones, la guerra que no debe tener lugar (Posted 28/09/2001)
Once millones de musulmanes que viven en Europa y unas dos veces ese número en todo Occidente, contemplan con auténtico temor la posibilidad de que el profesor de Harvard Samuel Huntington, que predijo que las civilizaciones chocarán en este siglo, pueda finalmente tener razón.
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La mujer en el Islam, una asignatura pendiente (Posted 25/05/2001)
Un reportaje reciente de la televisión francesa sobre la mujer en Afganistán ha revuelto las tripas de la opinión pública occidental sobre la cuestión de las féminas en el mundo musulmán. La filmación, que fue realizada clandestinamente muestra, con la claridad y el poder de convicción de las imágenes, cómo un país mantiene y condena deliberadamente a la mitad de su población a un estado de desarrollo en muchos casos cercano a lo animal.
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Chiismo: la religión como eje de la vida (Posted 02/07/1999)
El chiismo es inicialmente el Islam de los disidentes y perseguidos. El de los eternos desheredados. aunque su origen se remonta al conflicto por la suceción de Mahoma, la revolución iraní triunfante en 1979 dio a los chiitas el poder en Irán por primera vez en un país musulman.
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Geopolítica del Islam1/2: factor determinante de la política internacional (Posted 01/11/1997)
El término árabe Umma , comunidad de creyentes, es una pieza esencial de la doctrina islámica. Es un concepto religioso, pero con claras consecuencias políticas. Los musulmanes se deben gobernar de acuerdo con los preceptos coránicos para cumplir la voluntad de Dios en la tierra. Para un creyente, la legitimidad de un régimen o la moralidad de una ley dependen de su adecuación a los principios religiosos. En consecuencia, el Islam es el lenguaje político clave a la hora de consolidar un gobierno o justificar una decisión en un país de mayoría musulmana.
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Glosario de Términos relacionados con el Islam (Posted 01/11/ 1997)
Relación de términos frecuentes en los artículos relacionados con el islam y el islamismo.
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Islamic fundamentalism: evil of the second millennium? (Posted 01/03/1997)
We media and journalists here in the West are being held increasingly responsible for the often negative image our societies have of Islam. We are blamed for the vision, at times xenophobic, at others folkloric, and often simply ignorant, that the media project of those different society and culture. Although that is not always the case, we as journalists should not confuse the issue with ignorant attitudes or unjustified confessions of mea culpa as well. In other words, it is imperative, as it is too with any aspect related to the task of informing the public, to dedicate time to acquire knowledge and learn about the subject on which we are reporting.
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Mediterráneo: Cómo tratar el radicalismo islámico (Posted 26/11/1996)
Los personajes bíblicos Gog y Magog de la Biblia, después de cada invasión de pueblos procedentes del Este y de cada derrota y pillaje de que eran objeto, volvían sus flechas contra el cielo y disparaban con la intención de matar a un Dios que les parecía injusto. Los extremismos e integrismos del presente, por el contrario, siembran en muchos casos la destrucción y la muerte supuestamente en nombre de Dios y para mayor gloria suya.
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Qu’est ce que c’est l’Occident (Posted 28/03/1996)
ans la pratique l’Occident, est un ensemble de pays qui ont certains intérêts internationaux communs, du point de vue économique, commercial et politique qu’ils partagent plus ou moins. C’est aussi une puissance militaire qui s’exerce sur le reste du monde et qui domine une partie de ce monde, basée sur des relations de force. Ces deux traits, intérêts économiques et politiques et projection de force militaire, ont eu une continuité dans toute son histoire récente de colonisation et de néo colonialisme. Ensuite il n’y a que civilisations juxtaposées à d’autres civilisations.
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Les islamistes radicaux, croisés de l’Islam (Posted 29/02/1996)
En tant que journaliste je prends soin d’éviter l’idée que les cultures, les religions, les peuples, les faits, sont bons ou mauvais selon le rapport émotionnel que nous avons établi avec eux. Malgre tout, après vingt ans de travail professionnel dans le monde arabe ce que je constate c’est la résurgence quasiment médiévale des intolérances, la prolifération des stéréotypes, le renforcement des idées préconçues, et la lente mais progressive et constante séparation des cultures et des civilisations de deux rives de la Méditerranée.
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Codificar diferencias con el Islam interior:Intervención en Academia Militar de Zaragoza. (Posted 21/09/1995)
Nadie tiene hoy tiempo de hacer bien aquello que se supone debe hacer: quien gobierna, no lo tiene para gobernar, quien dirige, no lo encuentra para dirigir. Además, estamos cada día más convencidos de aquello que decía Sartre al principio de su carrera: “L’Enfer c’est les autres” (los malos son los demás). Los periodistas no escapamos a ese signo inequívoco de modernidad que es la falta de tiempo para hacer nada bien.
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Entre Gog y Magog: Islam, entre ortodoxia y pluralismo (Posted 31/07/1994)
El islamismo, islamismo radical, integrismo, fundamentalismo, o comoquiera que decidamos llamarle, está ya definitivamente inscrito entre los grandes miedos de las sociedades occidentales. Para unos es el miedo por excelencia que puede llevar a un choque de civilizaciones, como pronostica Samuel Huntington.
Para otros, como el filósofo francés Bernard Henry-Levy, es uno más entre los numerosos miedos que suscitan los rebrotes de nacionalismo, fascismo, xenofobia y todos los integrismos de nuestro tiempo.
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Mundo árabe: El islam como solución (Posted 01/07/1994)
Desde Estambul a Argel, rebeldes en las montañas, movilizados en las calles, representados en los Parlamentos, violentos o persuasivos, los islamistas conquistan posiciones cada vez más sólidas. Aprender a convivir con ellos, que parecen estar en la cresta de una tendencia histórica, es una necesidad urgente. Conocidos hasta ahora en Occidente por sus manifestaciones más radicales, los movimientos islámicos inquietan. Algunos de ellos son ya considerados un peligro.
Desde Estambul a Argel, rebeldes en las montañas, movilizados en las calles, representados en los Parlamentos, violentos o persuasivos, los islamistas conquistan posiciones cada vez más sólidas. Aprender a convivir con ellos, que parecen estar en la cresta de una tendencia histórica, es una necesidad urgente. Conocidos hasta ahora en Occidente por sus manifestaciones más radicales, los movimientos islámicos inquietan. Algunos de ellos son ya considerados un peligro.
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El islamismo, sacudida de final de milenio (Posted 01/11/1993)
El islamismo, entendido como la utilización de una cierta visión del Islam para fines políticos y morales, es ya sin duda uno de los elementos importantes, perturbadores, de este fin de milenio cristiano-occidental. Es también un factor significativo a tener en cuenta en unas relaciones internacionales en plena mutación, a la búsqueda de una nueva estructuración y de mecanismos que garanticen mejor la estabilidad y la seguridad.
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Islam y Occidente, las dificultades del diálogo (DT Posted 12/02/1993)
La experiencia de los siglos de islamización de la Península Ibérica constituye un caso excepcional de la historia, y la cohabitación y coexistencia a que dieron lugar a todo lo largo de los siglos de la conquista musulmana de España y de la reconquista, resultan ejemplares sobre todo en un presente de mucha mayor incomprensión e intolerancia. Algunos autores han querido ver en este hecho la consecuencia, positiva, de la debilidad del espíritu religioso de una parte y de otra por aquellos siglos.
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Islam Occidente: el limite de la comprensión (Posted 12/02/1993)
Europa y los países árabes (e Israel) comparten en el Mediterráneo un espacio de alta densidad en civilizaciones, historia compartida, conflictos, guerras y paces. La ribera norte, desde el Algarve y Andalucía a la exYugoslavia y Turquía y la ribera sur, desde Marruecos a Egipto y Siria, sin olvidar las islas de Malta y Chipre, conservan la huella de la dominación alternativa de unas civilizaciones sobre otras.
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De cómo el prepucio se convierte en distintitvo de la fe (Posted 01/02/1993)
La circuncisión de los cristianos para escapar al rigor del cautiverio cuando caían en manos de los piratas y corsarios turcos, o los intentos de reparación ocultadora cuando los musulmanes eran apresados por los cristianos, obligó durante todo el siglo XVI a miles de creyentes de esas dos religiones reveladas a una peligrosa y dolorosa manipulación del músculo _primo_exponente máximo de la virilidad.
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Radicalismo musulmán fin de siglo (Posted 13/10/1992)
Las dos últimas décadas de siglo XX serán tal vez recordadas como precursoras de una especie de segundo siglo de las luces. Luces no románticas, como las imaginó el escritor cubano Alejo Carpentier, sino como las producidas por la Revolución Francesa, con su guillotina y sus guerras, pero también alumbramiento de un mundo donde el hombre deberá ser el centro, la democracia el objetivo, y el liberalismo el medio.
Las dos últimas décadas de siglo XX serán tal vez recordadas como precursoras de una especie de segundo siglo de las luces. Luces no románticas, como las imaginó el escritor cubano Alejo Carpentier, sino como las producidas por la Revolución Francesa, con su guillotina y guerras, pero también alumbramiento de un mundo donde el hombre es el centro, la democracia el objetivo, y el liberalismo el medio.
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Apuntes sobre el islamismo en Marruecos (DT Posted 30/06/1991)
En un plano todav¡a académico y en menor medida pol¡tico, y en
ciertas esferas del poder, se considera en Marruecos que el campo socio-religioso, que hasta ahora se cre¡a bajo la tutela y el control del Amir al Muminim (Jefe de los Creyentes), el rey Hassán II, no se encuentra hoy suficientemente ocupado. Tampoco está satisfactoriamente controlado, y mucho menos aún dominado y protegido. Una reflexión de urgencia sobre el estado de ese espacio socio-religioso parece haber llevado a la conclusión de principio de la necesidad de gestionarlo, ocuparlo, y marcarle los l¡mites de funcionamiento.
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Political Islam in Morocco Part 4/4 (Posted 30/06/1991 )
This article reviews how the Moroccan islamic leader Abdessalam Yassine divides history, his method for the “return to the true Islam”, and how he understands democracy and economy in a hypothetic Islamic state in Morocco.
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Political Islam in Morocco Part 2/4 (Posted 01/06/1991)
This article concerns the bigraphy of Abdesalam Yassine and references to some of the most prominen members of his movement.
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Political Islam in Morocco Part 1/4 (Posted 01/06/1991)
Islamic developments throughout the Muslim countries may probably be divided before the Islamic revolution in Iran and that is the period that most bibliography concerns , and after the:Islamic revolution in Iran. This second period has not yet been sufficiently studied probably because it is not possible to close it yet and because most of the repercussions of the Iranian revolution have been paralyzed by the fearful reaction of most Islamic leaders and heads of State of the Islamic countries.
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Yassine’s movement: how they work and how they think Part 3/4 (Posted 01/06/1991)
This article is about what its title says: how does de Abdessalam Yassine’s Group worok and what does the group think about some internal issues.
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El Integrismo, variable futura de las relaciones internacionales (Posted 19/08/1990)
a guerra del Golfo trae cada día mayor asombro y temor a Occidente. Al hecho insólito de la invasión y anexión de un país por otro, se añaden a diario las declaraciones provocadoras y amenazantes del iluminado de Bagdad, Sadam Hussein. Lo que se considera iluminismo en esta parte del mundo se convierte casi en exaltación poética del otro lado y suscita el entusiasmo de las masas árabes.
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Islam: la Pascua del cordero (Posted 04/07/1990)
Para dos de las tres religiones reveladas al menos, Islam y Cristianismo, el cordero simboliza la mansedumbre, la inocencia y la paz. En las dos, sin embargo, se degüella al pobre animal de forma masiva, ostentosa, pública, en dos o tres fechas determinadas del año.
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Integrismo magrebí, un freno a la modernidad (Posted 14/01/1990)
La detención el sábado de seis miembros de Al Adl ual Ihsan (Justicia y Caridad) y la orden aparentemente dada por las autoridades al dirigente del grupo integrista Abdesalam Yasin, de disolverlo si no se constituye en partido legal, pone de nuevo sobre el tapete la cuestión del integrismo en Marruecos. Los partidarios de Abdesalam Yasin, que en 1981 presentaron sin éxito una solicitud de legalización como partido de su asociación, rechazan hoy la oferta en este sentido que según fuentes del propio movimiento, les ha formulado el gobierno marroquí.
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El nacimiento de Mahoma: un hito de la humanidad (Posted 13/10/1989)
Mil millones de musulmanes, del Atlántico al Pacífico, celebran hoy 12 del mes Rabi al Aual (tercer mes del calendario musulmán y 13 de octubre de 1989, un aniversario más del nacimiento de su Profeta Mahoma. En el Año del Elefante en que Abraham atacó a La Meca, según la tradición, el lunes día 12 del mes Rabi al aual, Amina, hija de Wahab, dió a luz un niño que, como todos los predestinados de la historia, nacería según la leyenda en medio de grandes señales anunciadoras.
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Musulmanes de España: los nuevos reyes de Taifas (Posted 14/12/1986)
Los musulmanes han dejado de ser contemplados con asombro y desconfianza en España, al menos en lo que al Estado concierne. La ley de libertad religiosa garantiza su existencia legal. Sin embargo, el islam no puede ser considerado estrictamente como una religión pues es una concepción global de la vida que implica lo religioso, lo social y lo político. Prueba de ello es el enorme interés de los países musulmanes por el islam español y la transposición a España de una problemática que en su mayor parte le es ajena.
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El Papa formula en Marruecos un llamamiento conjunto a católicos y musulmanes (Posted 20/08/1985)
El papa Juan Pablo II ha sido el primer jefe de la Iglesia católica que ha pisado un país islámico, en su visita ayer a la ciudad marroquí de Casablanca, donde se entrevistó con el rey Hassan II, su anfitrión, que no sólo intervino en su calidad de jefe de Estado, sino también como Amir el Muminim (Príncipe de los Creyentes), presidente de la Conferencia Islámica y presidente de la Liga Árabe, es decir, representante de casi 1.000 millones de musulmanes.
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Millones de musulmanes celebran hoy la Noche del Destino (Posted 17/06/1985)
Mil millones de musulmanes celebran hoy la Leila al Qadr o Noche del Destino, durante la cual, afirma la tradición islámica, fue revelado el Corán – libro sagrado de los musulmanes – al profeta Mahoma. La Leila al Qadr cae siempre en los últimos días del Ramadán, mes de ayuno y abstinencia religioso, que comenzó el pasado 22 de mayo y debe finalizar dentro de cuatro o cinco días.
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Los nuevos profetas armados del Islam (Posted 29/01/1984)
El auge del islamismo, que preocupaba a Occidente hace una década, hoy le aterra. Las guerras y las revueltas se extienden por tierras del Islam. Esa expansión asusta no sólo a Occidente, sino también a los países del Este, muy en especial a la URSS con varias repúblicas “islámicas”, y a los propios países islámicos, en donde ese Islam revolucionario que envía a sus profetas armados por el mundo choca con el Islam moderado con que ellos mismos quieren islamizar a sus propias sociedades.
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La contestación popular se organiza en ‘mezquitas clandestinas’ (Posted 25/01/1984)
En los años que precedieron y siguieron a la confrontación con España por el Sáhara occidental, cuando el rey Hassan II prometió la democracia después de las elecciones de 1977, la expansión de la contestación bajo formas religiosas decreció. A partir de los sucesos de Casablanca de junio de 1981, la democracia volvió a ser colocada en Marruecos entre paréntesis y reapareció la oposición bajo formas religiosas. Algunos factores del presente favorecen ese auge.
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